Dans cette dixième stance, Shinran met en avant l'universalité des vœux du Bouddha Amida et insiste sur les qualités des êtres qui ont réalisés Shinjin, qualifiés de lotus blancs (Puṇḍarīka).

Dans cette neuvième stance, Shinran nous parle de Shinjin en tant que saut transversal permettant de couper au travers des cinq mauvaises destinées.

Dans cette huitième stance, Shinran nous parle de la persistance des passions mauvaises dans notre vie malgré notre expérience de Shinjin

Dans cette septième stance, Shinran nous décrit comment tout le monde peut atteindre l'Éveil sans se débarrasser entièrement de ses passions mauvaises.

Dans cette sixième stance, Shinran décrit la relation entre le Bouddha Amida et les autres Bouddha, et parle du Mappō, la période de fin du Dharma.

Dans cette cinquième stance du Shōshinge, nous en apprenons plus sur deux voeux extrêmement importants du Bouddha Amida : les 11ème et 18ème vœux

Dans cette quatrième stance du Shōshinge, nous en apprenons plus sur la forme du Bouddha Amida qui n'est autre que la Lumière Infinie.

Dans cette troisième stance du Shōshinge, nous continuous l'histoire de Dharmākara avec sa méditation de 5 kalpas et deux de ses voeux : les 12ème et 17ème.

Dans cette deuxième stance du Shōshinge, nous en apprenons plus sur l'histoire de Dharmākara et sur son apprentissage auprès du Bouddha Lokeshvararaja